jueves, 27 de julio de 2017

Educación en base a la resolución de problemas


Cómo transformar un contenido educativo en un problema es clave para lograr el interés de niños y jóvenes para aprender.



                                                             En cada niño puede existir un Einstein. 

El método para lograrlo es simple. Es aplicar principios básicos de Filosofía para niños y jóvenes.
Paso a detallar una sencilla metodología para hacerlo.

 1. Del método de la Mayéutica de Sócrates podemos tomar las preguntas que Sócrates hacía
Que es tal cosa por ejemplo la luz? Es una pregunta por la esencia. Lo que hace que ese ser sea eso y no otra cosa. Ya preguntar que es algo, es problematizarlo. No es tan sencillo definir a un ser, cual sea este. Esta pregunta se hace a varias personas del grupo y se va haciendo una síntesis de lo que van respondiendo. Esto permite superar la forma rutinaria con que nos manejamos con los objetos o seres de la realidad, ya que habitualmente no nos preguntamos que son. También facilita hacer un debate a partir de las respuestas.

 2. El debate. Con las respuestas obtenidas, se va realizado una comparación entre ellas, una relación entre ellas. Permite que los alumnos se involucren, y se pasa de un profesor o maestro expositor a un grupo que quiere aprender. Se pone en práctica así el llamado Diálogo Platónico y su método filosófico la Dialéctica, que contrapone unas opiniones con otras buscando la verdadera esencia o idea de cada cosa, para llegar a la verdad. Desde una tesis y una antítesis, llegar a una síntesis. 
  
 3. Las preguntas por las causas según Aristóteles.
Ellas son : Quien lo hizo o como surgió? Por ejemplo, siguiendo en el tema de la luz, y si la esencia de la luz es ser energía lumínica la pregunta sería de donde surge la luz. Esta sería preguntarse por la causa eficiente. Sobre la pregunta de qué está compuesta la luz, aquí estamos indicando la causa material y la respuesta sería de fotones, un tipo de energía electromagnética.
Otra pregunta es cómo se transmite la luz y hacia donde va. Esta se puede asimilar a la causa final en el sentido de lugar y espacio. Si nos preguntamos para qué es la luz, la respuesta responde a la causa final de Aristóteles en el sentido de fin. La respuesta es que a cada ser le sirve de distinta forma o no le sirve. Ya que por ejemplo hay plantas que mueren por un exceso de luz pero algo de luz necesitan, 

 4. Incorporar el tema convertido en problema, a la cultura juvenil. 

Esto responde  a la pregunta de qué relación tiene este tema o problema con mi vida y si es significativo conocerlo o vivirlo. Por ejemplo preguntarse que relación tenemos con la luz. Cómo ella tiene que ver con nuestros ciclos vitales, estar despierto y dormir. Si podríamos ver sin ella. Sobre cómo sería una vida sin colores, y muchos más aspectos que surgen.

5. Descubran la utilidad de lo que aprenden en relación con la vida cotidiana.

Responde a la pregunta para que me sirve conocer esto. Por ejemplo conocer sus propiedades permite conocer los colores, relación con la pintura. También sirve para los temas de la Óptica, tema del invento de los lentes analizando la refracción. Luz solar y cuidado de la piel. La luz y la salud. La energía luminosa y la tecnología en mi vida cotidiana.

 6.   Que sean capaces de mantener y mejorar el hábitat natural de los seres vivos y del hombre por medio del conocimiento y la acción. 

Es preguntarse sobre que influencia tiene el conocimiento de lo que estoy aprendiendo para la ecología, el medio ambiente, la relación en armonía con otros seres.
En el caso del ejemplo de la luz es analizar el uso de la energía solar en remplazo de la energía fósil y su influencia en el calentamiento global. El uso del láser en la Medicina y no como arma.

 7. Que descubra los mecanismos adecuados para la interacción entre los seres humanos a fin de lograr un crecimiento en la civilización.

Es útil ver, a lo largo de la historia  humana como ha influido el tema estudiado y convertido en problema, en el desarrollo de nuestra civilización. En el caso de la luz y la relación con la tecnología  observamos que es la base de ella. Somos seres que utilizamos la energía lumínica continuamente.

 8. Referirse en forma breve a la biografía de los principales investigadores y descubridores en la temática analizada. 
Ayuda a motivar a los alumnos, el descubrir los mecanismos de investigación de aquellas personas comunes que ayudaron a transformar el mundo y ver cómo lo hicieron. Les hace contrastar una educación bancaria que deposita el conocimiento en la mente de los alumnos sin cuestionarse nada, con otro tipo de educación que observa a los creadores con el fin de desarrollar el espíritu creativo.

A continuación un taller de educación que puede  ser trabajado con un grupo de profesores pero fundamentalmente ser  trabajado en cada grado o curso en donde se lo desee. Puede constar de varios encuentros.

Taller de educación en base a la resolución de problemas.

Fundamentos de la propuesta

El problema del interés de los alumnos por aprender se acrecienta cada año. Se cuestiona la capacidad de las escuelas para acompañar en el aprendizaje  a los adolescentes actuales. El tratamiento de los contenidos como elementos a ser incorporados en la cultura de los jóvenes, es rechazado por estos como poco significativos. La sana curiosidad de los niños, debe ser mantenida a lo largo de los años. Contestar sobre el porqué de las cosas, inquieta el saber y lo promueve. La relación de los contenidos de la educación con la vida cotidiana, hace que los alumnos vean la utilidad de lo que aprenden y quieran conocer lo que los ayuda a vivir mejor. En la propuesta de esta materia, se quiere conseguir el transformar los contenidos en problemas a resolver, para estimular la capacidad de conocer de los alumnos y acrecentar su habilidad para interactuar con la realidad de una manera eficiente y humana, que mejore el hábitat natural  de los seres vivos y del hombre: que perfecciones su capacidad de interactuar con los seres humanos para alcanzar niveles de civilización más humanos y se r capaces de plantearse la solución de las problemáticas sociales. El dominio del mundo circundante exige su comprensión científica por el conocimiento de sus propiedades. El hombre debe aprender a reflexionar sobre los hechos que lo rodean y debe aprender a utilizar esos conocimientos para lograr un hábitat más confortable y justo para todos los seres.
El acicate de buscar soluciones a los problemas es suficiente motivador para que se acreciente el sentido ético y solidario y la búsqueda de una ciencia para la vida cotidiana.

Objetivos

1.     Que los alumnos mantengan el espíritu natural de curiosidad que tienen desde niños.

2.     Que estén capacitados de tratar los contenidos educativos, en forma de problemas a resolver.

3.     Que incorporen los conocimientos adquiridos a la cultura juvenil.

4.     Que adquieran el hábito de preguntarse por el porqué de las cosas.

5.     Que descubran la utilidad de lo que aprenden, en relación con la vida cotidiana

6.     Que sean capaces de mantener y mejorar el hábitat natural de los seres vivos y del hombre por medio del conocimiento y la acción.

7.     Que descubra los mecanismos adecuados para la interacción entre los seres humanos a fin de lograr un crecimiento en la civilización.

8.     Sea capaz de diagnosticar las causas de los problemas sociales y plantear las soluciones adecuadas a los problemas.

9.     Promueva su capacidad científica por medio de una ciencia para jóvenes que atienda sus preguntas racionales.

1.                       Que descubra que un mundo mejor es posible en la búsqueda de una acción científica, ética y solidaria.

Contenidos troncales y ejes temáticos del taller de educación en base a la resolución de problemas.

1.     El planteo de la pedagogía de la esperanza como una pedagogía que promueve la transformación de los contenidos educativos en problemas a resolver. El sentido del desarrollo de la libertad personal y comunitaria para construir una sociedad más humana, participativa y solidaria en la búsqueda de la verdad.   El método socrático de filosofar aplicado a todas las áreas del conocimiento. Práctica del filosofar socrático. Se enseña el método socrático para filosofar.

2.     El conocimiento y la vida cotidiana. Utilidad del conocer. Continua ejemplificación. Responde a la pregunta que relación tiene este tema con mi vida y para qué me sirve.

3.     Problemática social. Taller de resoluciones. Se analizan temas sociales, históricos y se realizan las preguntas según el método propuesto.

4.     Ecología y Hábitat. Civilización y vida silvestre. Un camino de armonía en la búsqueda de la casa común. Filosofar sobre la armonía entre los seres. Responde a la pregunta sobre cómo vivir ese tema en armonía con otros seres   

5.     Ciencia para niños y para jóvenes. De el Universo al microcosmos. El porqué de las cosas del mundo físico.


                                            Julio Daniel Nardini  

Otras entradas para profundizar el tema. Hacer click en ellas.

La Mayéutica de Sócrates

Las causas según Aristóteles. Una forma científica de conocer 


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jueves, 20 de julio de 2017

MAYÉUTICA

Mayéutica. Sócrates, el padre de la Filosofía nos legó su método para filosofar que es la Mayéutica.
Un método para pensar, que nos hace más humanos.



Su madre era partera y su padre escultor. La vocación de Sócrates siempre fue la búsqueda de la Verdad, y el mejoramiento del ser humano siempre fue el motor que lo impulsó. Por eso transfiguró el término griego maieutiké que viene del arte de las comadronas para ayudar a procrear y lo convirtió en el arte de hacer que los hombres descubran la verdad y se hagan plenos, naciendo a una nueva vida regida por la virtud-areté, para alcanzar la armonía que Homero enseñó. Como su padre decidió, esculpir moralmente a los jóvenes enseñándoles a vivir buscando el Bien. Un cierto realismo ingenuo, le hacía pensar que el hombre malo era tal, porque no había descubierto la verdad. La misión de su vida fue difundir lo bueno y su alegría era plena cuando en la plaza, el mercado o en los banquetes, en el ágora, o en su propia casa ayudaba a pensar. De las palabras griegas Dia - logos aprendió que la verdad y la razón de todas las cosas- Logos, se busca de a dos o más y se disfruta cuando juntos penetran en la realidad.Cuando a la Pitonisa de Delfos, como sabio oráculo mujer, le preguntaron cual es el hombre más sabio de Grecia, ella respondió Sócrates. Su conocida frase sólo sé que no sé nada, demuestra que el que sabe reconoce que siempre tiene que aprender más. El sabio es humilde y el humilde es sabio si quiere aprender. Su método filosófico, la Mayéutica buscaba que su interlocutor fuera humilde para aprender a ser sabio, por eso en el diálogo fecundo del filosofar introducía la IRONÍA SOCRÁTICA en donde cuando el otro afirmaba algo y aunque él sabía que tenía parte de la razón en la afirmación, le hacía otra pregunta en donde se descubría otro aspecto no revelado. El otro se daba cuenta que el camino de la verdad  es más hondo que lo que había soñado. Si el otro afirmaba por ejemplo, que los hombres son los que se quieren, Sócrates preguntaba si a los dioses también se los puede querer, esto le permitía ahondar en la verdad.
Otra acción del diálogo es la REFUTACIÓN. Si el otro está equivocado y afirma algo falso, Sócrates por desear el bien, no puede dejar de corregirlo porque sino se convertiría en malo. La refutación es afirmar lo contrario a lo que el otro creyó como cierto pero dando las causas y razones que demuestran que es verdadero. Obliga a la humildad de reconocer la verdad. Pero no es como los sofistas, que por dinero buscan enseñar como en la discusión ganar. Para Sócrates eso es pérdida porque ganancia es aprender a ser bueno. No le interesa ganar en el filosofar porque lo ético es descubrir juntos la verdad, por eso el humillar en forma deshonrosa no es su objetivo aunque su carácter es fuerte y apasionado lo desarrolla. Su contrincante le ha de temer si la retórica es la única arma que ha de empuñar.
Explico los pasos de este método para que los puedas transitar como camino, que eso significa método, y cuando vayas creciendo en tu capacidad, te vayas alegrando del camino recorrido, porque tu camino será el que otros hayan transitado, si especialmente son niños. Yo lo he practicado por años como filosofía para niños, acompañando a estudiantes de maestros y futuros formadores para que sepan filosofar con ellos.
Primer paso. Se pregunta por la esencia. Que es la amistad por ejemplo. Esta pregunta se hace a distintos miembros del grupo que filosofa para descubrir que es aquello por lo cual se preguntan. El que juega el papel de Sócrates, que puede ser el maestro, va repartiendo preguntas, y mientras todos se asombran de la riqueza que surge se descubre que todo es más complejo de lo que se piensa. Luego de seis o siete respuestas, se va redondeando una idea, que con el discurso va quedando claro el significado de ella.
Segundo paso. Se descubren las especies que forman el concepto. Si de la amistad se trata, cuáles son los tipos de amistad que se suceden. Por ejemplo cual son los rasgos de la amistad perfecta.  Si es posible la amistad entre varón y mujer o si se puede ser amigos de los padres. Dios no puede quedar afuera. Y si de animales se trata, si se puede ser amigo con ellos. Como se ve el camino puede ser amplio y se alcanza tanta riqueza como conseguir se quiera.
Tercer paso. Se analiza cada especie, en un diálogo filosófico con preguntas y respuestas. Se van repartiendo ellas como Sócrates quiera, produciendo un debate dirigido que se orienta a  la verdad completa. Distintas preguntas que se pueden preparar de antemano o si uno es muy experimentado saldrán espontáneas en busca de la verdad.
Cuarto paso. Luego de reflexionar cada parte del concepto o especie, en el caso propuesto de la amistad se trata, se va haciendo una síntesis de todo lo analizado, comparado o subordinado, y esa síntesis es la verdadera teoría griega. Así se avanza paso a paso en el conocimiento, de que de eso se trata. Es como si uno desarrollara capítulos de un libro pero sin leerlo porque en realidad de lo aprendido es que se puede escribir luego. Analizada una especie, por ejemplo de la amistad, luego se pasa a la otra, se realiza una síntesis, y luego se sigue con la que viene.
Quinto paso. Uso de la ironía socrática y de la refutación cada vez que sea necesario para ayudar a la persona a descubrir la verdad y alcanzar humildad,  logrando el proceso de nacimiento espiritual y esculpiendo la personalidad en el aspecto analizado.
Sexto paso. Síntesis general de lo alcanzado, en todos sus aspectos, para que el conocimiento quede fijado.  Las relaciones conceptuales que se establezcan, las comparaciones y las síntesis van formando lo que los griegos llaman teoría, pero sin leer primero los libros sino por medio de la Mayéutica.
La práctica de este método a Sócrates le valió, ser llevado a juicio, falsamente acusado de corromper a los jóvenes, porque el quiso enseñarles a pensar y vivir en la verdad. Pudiendo retractarse no quiso y cuando sus amigos le propusieron escapar no lo aceptó porque todo lo que había enseñado quedaría invalidado por una cobardía que el no hubiera deseado. Prefirió morir ese día con la inmisericorde cicuta, que iba paralizando el cuerpo desde abajo hacia arriba hasta quitarle la vida. Pero así vive eternamente en su método que es la Mayéutica  y en todos los que hoy filosofan y lo tienen por maestro.

                                                En honor a mi maestro de vida Sócrates.
                                                        Julio Daniel Nardini


Para poder analizar una fuente

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 3, Madrid 1871


SÓCRATES. El oficio de partear, tal como yo le desempeño, se parece en todo lo demás al de las matronas, pero difiere en que yo le ejerzo sobre los hombres y no sobre las mujeres, y en que asisten al alumbramiento, no los cuerpos, sino las almas. La gran ventaja es, que me pone en estado de discernir con seguridad, si lo que el alma de un joven siente es un fantasma, una quimera ó un fruto real. Por otra parte, yo tengo de común con las parteras que soy , estéril en punto á sabiduría, y en cuanto á lo que muchos me han echado en cara diciendo ,que interrogo á los demás, y que no respondo á ninguna de las cuestiones que se me proponen,- porque yo nada sé, este cargo no carece
172 de fundamento. Pero hé aquí por qué obro de esta manera. El Dios me impone el deber de ayudar á los demás á parir, y al mismo tiempo no permite que yo mismo produzca nada. Esta es la causa de que no esté versado en la sabiduría, y de que no pueda alabarme de ningún descubrimiento, que sea una producción de mi alma. En compensación, los que conversan óonmigo, si bien algunos de ellos se muestran muy ignorantes al principio, hacen maravillosos progresos á medida que me tratan, y todos se sorprenden de este resultado, y es porque el Dios quiere fecundarlos. Y se ve claramente que ellos nada han aprendido de mí, y que han encontrado, en sí mismos los numerosos y bellos conocimientos que han adquirido, no habiendo hecho yo otra cosa que contribuir con el Dios á hacerles concebir. La prueba es que muchos, que ignoraban este misterio y se atribulan á sí mismos tal aprovechamiento, habiéndome abandonado antes de lo que convenía , ya por desprecio á mi persona, ya por instigación de otro, desde aquel momento han abortado en todas sus producciones, á causa de las malas amistades, que han contraído, y han perdido por una educación viciosa lo que habían ganado bajo mi dirección. Han hecho más caso de quimeras y fantasmas que de la verdad, y han concluido por parecer ignorantes á sus propios ojos y á los de los demás. De este número es Arístides, hijo de Lisímaco (1) y muchos otros. Cuando vienen á renovar su amistad conmigo, haciendo los mayores esfuerzos para obtenerla, mi genio familiar me impide conversar con algunos, si bien me lo permite con otros, y estos-aprovechan como la primera vez. A los que se unen á mí les sucede lo mismo que á las mujeres embarazadas; día y noche experimentan dolores de parto é inquietudes más vivas que las ordinarias que sienten las  173 mujeres. Estos dolores son los que yo puedo despertar ó apaciguar, cuando quiero, en virtud de mi arte. Todo esto es respecto á los que me tratan. Alguna vez también, Teetetes, cuando veo alguno, cuya alma no me parece preñada , convencido de que no tiene ninguna necesidad de mí, trabajo con el mayor cariño en proporcionarle un acomodamiento , y puedo decir que con el socorro del Dios conjeturo felizmente respecto á la persona á cuyo lado y bajo cuya dirección debe ponerse. Por esta razón he colocado á^'muchos con Pródico y otros sabios y divinos personajes. La razón que he tenido para extenderme sobre este punto, mi querido amigo, es que sospecho, así como tú dudas, que tu alma esta preñada y á punto de parir. Condúcete, pues, conmigo, teniendo presente que soy un hijo de una partera, experto en este oficio; esfuérzate en responder, en cuanto te sea posible, á lo que te propongo; y si después de haber examinado tu respuesta creo que es un fantasma y no un fruto verdadero, y si en tal caso te lo arranco y te lo desecho, no te enfades conmigo, como hacen las que son madres por primera vez. Machos, en efecto, querido mió, se han irritado de tal manera cuando les combatía alguna opinión extravagante, que de buena gana,me hubieran despedazado con sus dientes. No pueden persuadirse de que yo nada hago que no sea por cariño hacia ellos, y están muy distantes de saber que ninguna divinidad quiere mal á los hombres, y que yo no obro así porque les tenga mala voluntad, sino porque no me es permitido en manera alguna conceder como verdadero lo que es falso, ni tener la verdad oculta. Intenta, pues, de nuevo , Teetetes, decirme en qué consiste la ciencia. No me alegues que esto supera tus fuerzas, porque si Dios quiere, y si para ello haces un esfuerzo, llegarás á conseguirlo.


Texto completo del Teeteto


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